漫畫–冒牌公主和暗殺者–冒牌公主和暗杀者
克魯泡特金之準時，也與茅盾一如既往，多普勒所以醜類社會景，律之人類社會，故其說有時弊。克魯泡特金，由於要指駁屈原之大過，特出在滿洲、西比利亞近旁，觀測各族衆生及元人類情形，申述協作說，以反駁魯迅之互競說。他能檢點到人類，到頭來比徐海更上進了。關聯詞元人的社會，與大方人的社會，終竟歧，且克魯泡特金查明原人，也是從坐視不救察，莫曾與之偕室第來年，而咱們則處身曲水流觴人社會中，與之共住所多年，故而俺們能浮現克魯泡特金之正點，而指出其流弊。
原始人類，無有團隊，成爲無家可歸情狀，克魯泡特金的互助說，從原始社會得來，故他提議無悔無怨主義。以是克魯泡特金的學說，也可分兩一對看，他主張合營無誤，因合營而成見言者無罪作派就錯了。
生物體之上移，好似小傢伙成天一天的短小，由蟲，而畜牲，而狂暴人，而嫺雅人，好比吾人，由早產兒，而未成年，而中年。達爾文中學生物，以動物羣着力，如下伢兒搶走阿媽軍中飯物時代，故倡互競說。克魯泡特金所副研究員，以原生態時代生人着力，較衆生更進化了，是孩子更大了點，不搶內親軍中食，只請阿媽與他盛飯，故倡互幫互助說。至於長大成*人，獨秀一枝光陰的萬象，他二人都未眼見。
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一下國家之上進，認同感比不孩一天整天的長成。我國年歲商代年月，優勝劣汰，多虧豎子奪走食時代。後進化了，漢棄珠崖，是媽媽分飯與他吃，他都無需。再上揚，到了明初，鄭和下南美，各個紛擾入貢，冀得赤縣的賞，這是窮親友來借債，感慨萬千與。再騰飛，到了明季和唐朝，把蠻夷之地改土歸流，歷年再就是倒貼兩款子，對等做手軟事業，把貧人晚收來，予衣食，延師訓讀普通。我國長進境域，繪影繪聲。
中州化凍，比我國遲二千常年累月，其長進才至本國年華殷周期間，故其強者爲尊與我國陰曆年唐代極似乎，而愛因斯坦之互競說，遂油然而生。要防孺拼搶食物，不得不用專橫本事，故墨索里尼之治玻利維亞，羅斯福之治尼日爾，與商鞅之治秦絕似，而皆收一模一樣之成果，因其爲一期間之分曉故也。秦始皇歸併六國了，仍復頒行獨斷獨行，二世而亡，這是宇宙更發展了，相當於身體長大了，再穿童稚衣服，只好繃；文景之世，政尚寬饒，稱之爲郅治，這是崽長大了，考妣不加過問，他能卓絕變成好好先生。自此歷朝歷代平素岌岌，這是男短小成*人，雙親過於恣意，遂日流於非的原故。然因其日流於非，而遂欲以待嬰孩之法，待長大成*人之兒，則又不得。故今之勵精圖治者，如邯鄲學步墨索里尼和約翰遜，直是師法商鞅，返吾國於春秋宋史期間，是謂違反退化，是謂後退。
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今人每謂我國無三人如上之集體，很抱想不開，這難免誤會。無三人如上之團體，好在人人能超羣之賣弄，此時如用錢學森之互競論以治國，則是把羣衆當如懷中兒，三天兩頭防他搶娘院中食物，這是不成的。如用克魯泡特金之互濟宗旨以經綸天下，則是把平民當如幹才用之幼，須生母與之盛飯，這亦然不可的。今即長成成*人矣，無三人以上之團伙，各人能矗立矣，故此時治國安民者，當行使圓融架子。例如射箭，懸出一個箭垛，支支箭向千篇一律之箭垛射去，是之謂甘苦與共。友邦無三人以上之整體，當採用此種智，懸出早晚之企圖，四切五許許多多根力線，根根孤獨，直向手段物射去，你能夠害我之途徑，我也不求助於你，兩不相衝破，不附賴，這種辦法，才吻合友邦現情。非然者，崇信加里波第之互競說，勢必制止旁人，使人家之力線鬱而不伸，而爭論之事以起；崇信克魯泡特金之團結說，必然倚仗他人，養成依仗，而本身不能挺立，於本國現情俱前言不搭後語。
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李四光說：互競爲人類天性，而他友好不與荷理士競爭，這條原理，算是他大團結破壞了。克魯泡特金說：協作質地類天稟，這條原理也是克魯泡特金溫馨保護了的。借問：生人天性既是團結，爲甚克魯泡特金，要講不覺目的，想扶植現政府，而不與當局講互助？爲甚當局要重罰他，推之下獄，而不與克魯泡特金講合作？兼備這種真情，於是克魯泡特金的論，也必加以修正。
古人雲：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”故相事物，非座落局外，使不得得其實爲。我輩是全人類，站在生人社會裡頭，去考覈生人，欲得真理，誠有無從。錢學森用的本領，是因薪金微生物之一，先把百獸社免試察喻了，把他的法例相宜於生人社會，講理本是對的，無如植物社會與全人類社會總差，故創下之主義，抱有害處。克魯泡特金則更退步，從人類社會何況測驗，他以爲我輩處在當今之社會，使不得見廬山真面目，乃考覈原始人類社會，位於觀看職位，尋出一種標準，以租用於今日之社會，反駁也是對的，無如橫暴人之社會與文雅人之社會究竟各異，故創下之理論，也有弊病。
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新生兒在母胎，轉之初，其人腦像魚蛙之腦，再一點兒月則像朱䴉之腦，再星星月則像兔犬之腦，再點兒月則像猿猴之腦，最後才成爲人類之腦，而童之腦力皺褶少，二老則褶子多，粗魯人之血汗褶皺少，文質彬彬人則褶子多。孺子下鄉之初，心力與無恥之徒相去不遠，故其擄掠食，與無恥之徒維妙維肖，稍大點，腦力之簡潔明瞭類於原狀一時的人，故其天真，也與原人類類似。而無恥之徒之心機，與人類有異，故安培的理論，不適於人類；猿人類之頭腦，與洋裡洋氣人有異，故克魯泡特金的論，不快用以大方社會。
壞人上進靈魂類，老朋友類有人性，然既名之曰人，則氣性之外，還有有點兒氣性，徐海只見野性這組成部分，未免把性格這片輕視了。原始人上揚爲洋裡洋氣人，故文質彬彬人還帶有原始人的形態，然未成爲斌人，則原有態外圈，還有有溫文爾雅情景，克魯泡特金只睹舊狀態這有，免不了把彬彬有禮情況這一些怠忽了。幺麼小醜有比賽，無禮讓，人類是有禮讓的，愛因斯坦所注意的，是在這星。古人類，渾沌一片，無有夥，改爲無家可歸情況，斯文人則有組織，有內閣，克魯泡特金所在所不計的是在這幾許。
我輩生在文明禮貌社會中，要考察人類心境本相，有兩個抓撓：（1）一部紅樓夢，是人類心緒容留的影像，咱倆熟察成事古蹟，既可發見生人思事實，這是本書前面就詮了的；（2）凡物體，每一分子的性質，與全物體的機械性能是異樣的，社會是積人而成的，身體是社會之一成員，我們把形骸之商法下到社會上，錨固改爲一個很好的社會。
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治世行使互競作風有弊端，選用相濡以沫目標，也有流弊，須動打成一片主義。身體之結構，既大團結論，身材是成百上千細胞做，每一細胞都有感性，相當於國中之人民，中腦對等聯邦政府，滿身神經，都可高達於腦，當四切五鉅額人，每人的力線，都可高達中點，化作憂患與共之人民。目不與耳競賽，口不與鼻角逐，手不與足角逐，雙邊中特別調協，故魯迅之互競主義淨餘；目不要耳之助手而能視，口不必鼻之救助而能言，手無庸足之匡助而能執持，毫無例外超羣，隨隨便便招搖過市其才力，克魯泡特金之互助派頭，也冗。目盡其視之才具，耳盡其聽之技能，口鼻昆玉，亦各盡各之技能，把各類實力，集中起身，就改爲一下健之形骸，是之謂並肩作戰氣派。我國今人有曰：“以普天之下爲一家，以中國爲一人。”一度發見了斯原則。
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